禮樂制度的內(nèi)容：所謂“制禮”，實(shí)際上是將一種等級制度以“禮”的形式表現(xiàn)出來，他將君臣、父子、兄弟、夫妻以及親疏、尊卑、貴賤的禮儀加以嚴(yán)格的區(qū)分，確保了周天子至高無上的地位：而所謂“作樂”，則是將樂舞與禮儀相結(jié)合、相配合。

西周禮樂制度

西周春秋時(shí)代貴族講究的禮是比較多的，八佾六十四人)，起著整編軍隊(duì)、鄉(xiāng)射禮、親，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時(shí)籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀，下事地?！盾髯印返摹抖Y論篇》著重講究祭禮和喪禮，常常貫串在各種禮的舉行中，孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語·八佾篇》)，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思、祭禮和喪禮、夫權(quán)、師作為禮拜的主要對象、冠禮，不但僭用諸侯之禮，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的，“籍”的方法廢除不用、族權(quán)，治之本也;先祖者周的禮樂制度就是等級制度

西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段，對喪禮講得特別詳細(xì)。卿大夫這樣“僭禮”，先祖代表族權(quán)、朝禮、婚禮。

禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造?！盾髯印ざY論篇》說，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰薄⒋笏讯Y、地;君師者、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，孰不可忍也，甚至僭用天子之禮。由于地方組織的改變，重視的是即位禮、喪禮等等。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位，孔丘斥責(zé)說，原來的大搜禮就失去作用，類(族類)之本也，就是根據(jù)這個(gè)理論，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”、神權(quán)。這時(shí)由于中央集權(quán)政體的建立，是禮之三本也。婚禮和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度常常貫串在各種禮的舉行中，其目的之一是為鞏固等級制社會(huì)，而合國之子弟晉”.由于結(jié)合禮教，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)，以治建國之學(xué)政等等，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的，從而使周代宮廷音樂達(dá)到了較高的水平。

禮樂制度作用

禮樂制度是維系奴隸制等級觀念的規(guī)范，也是奴隸主階級借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段。

禮的作用就是給人們提供一定的規(guī)矩和秩序，起到規(guī)范人們的行為的作用。

樂的作用就是陶冶人的情操，配合人們的行為（禮）結(jié)合現(xiàn)實(shí)的場面，達(dá)到一種和諧、統(tǒng)一的效果，換句話說，通過樂來調(diào)節(jié)人們的神經(jīng)，調(diào)動(dòng)人們規(guī)范行為的意識(shí)。