人性本善的提出者是孟子?！睹献印じ孀由稀分?，孟子提出“水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?/p>

孟子性善論的內(nèi)容

孟子的性善論在中國(guó)廣為人知，也是性善論最堅(jiān)定、最有力的支持者。

畢竟孟子被后人尊為僅次于孔子的”亞圣“，其地位和影響力都是不可估量的。所以很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，人性本善的觀點(diǎn)占據(jù)了正統(tǒng)地位，

孟子的性善論，并非只是夸夸其談。孟子在它的一些著作中對(duì)”性善論“都有一定介紹。

例如在《告子》篇，孟子就試圖去證明人性本善觀點(diǎn)的正確性，但顯然有點(diǎn)牽強(qiáng)。

首先孟子認(rèn)為，人之所以為人，而區(qū)別于其他動(dòng)物，其主要原因就是人有“人性”，而這所謂的“人性”被孟子歸結(jié)為仁、義、禮、智、信。

然后孟子說，既然人性根本是仁、義、禮、智、信，而這些都是好的品質(zhì)，這些好的品質(zhì)又必須基于“善”，才能發(fā)展而來。人性如果性本惡，又怎么會(huì)有仁、義、禮、智、信呢？所以人性最初必然是善的。

顯然，孟子的說法有點(diǎn)牽強(qiáng)，孟子直接將人性總結(jié)為仁、義、禮、智、信。對(duì)其他負(fù)面品質(zhì)視而不見，這本身就有問題。但是在古代的哲學(xué)體系中，孟子的認(rèn)知已經(jīng)是非常超前的了，即使放在今天，也具有十分重要的借鑒意義。