題目中“文明”是中心詞，母話題。“韌性”是中心詞的特征，也就是要寫出文明的綿延不息，世世代代的繼承發(fā)揚。文明這個詞比較宏觀抽象，包含很多角度也就是子話題，所以主體部分可以通過小的類別來表現(xiàn)中華文明的韌性。

文明的韌性

——由新世紀青年一代來傳承

有一種美，飄逸在藍天上，深埋在故壘下，具有一種吸靈引魂動魄的魅力，它就是華夏民族傳承不息的韌性文明。文明的美在于源遠流長，它發(fā)軔于黃河，流蕩于長江，浩浩湯湯奔騰不止；文明的美在于內(nèi)涵蘊藉，它育于修養(yǎng)集于素質(zhì)現(xiàn)于言行舉止；文明的美在于能量無窮，它能提升人格，消解矛盾，填平嫌隙，增進感情，和諧四方，讓人類如沫春風，安享太平。

透過歷史的嵐帳，隱約中祖先用石斧開辟出的圖騰依舊清晰。泱泱大國，禮儀之邦，璀璨的文明史上訴說著中華五千年的文化、教養(yǎng)——孔融讓梨的禮貌；孔子“己所不欲，勿施于人”體貼；毛澤東“敬老尊賢”的謙和可親。言為心聲，行為內(nèi)現(xiàn)，圣賢偉人的德行，無不折射出耀眼的文明之光。千百年來，中華兒女用一顆刻堅韌的心傳承著東方的精髓，修身養(yǎng)性共建和諧，讓“文明”經(jīng)久不衰。

傳承文明，人人有責。

朱相遠在《中華世紀壇序》曾言：“大風泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅盤鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無雙；和天地并存，與日月同光?！笨梢?，中華文明薪火相傳，一脈相承。

人，一撇一捺，寫起來容易做起來難。我們要經(jīng)常性地思考我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人。做怎樣的人，一百人會有一百種答案，但每個答案背后都有一個基點，那就是首先要做一個文明的人。

康德說過：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，一件是我們頭頂上的燦爛星空?！敝v文明是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。清初思想家顏元說：國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰。大意是說崇尚禮儀非常重要。

宋代學者楊時、游酢二人求學時曾經(jīng)有程門立雪的典故，留下尊師敬長重道之感人佳話；中國民主革命的先行者孫中山先生提倡“誠忠形外”，注意“一舉一動之微”的禮貌，被尊稱為“文明禮儀的楷?！?。

個人的美好形象，是靠平日里的言行舉止表現(xiàn)出來的；而一個國家美好形象的建立，需要每一個公民在公共場所遵守規(guī)矩、彬彬有禮。

梁文道先生曾說：“浮躁是這個時代的集體病癥?！碑攩适У赖?、氣節(jié)成為思維定式，丟棄傳統(tǒng)文化成為國民現(xiàn)象，違背禮節(jié)破壞規(guī)矩成為言語行動方式，人類勢必會朝著市儈庸俗發(fā)展，而與文明背道而馳。如此，國危矣！

我們是禮儀之都文明之邦。新世紀新時期的新青年們有責任有義務力挽狂瀾，拯救日漸滑坡的社會風氣，喚醒道德意識，讓文明韌性發(fā)展。

愛護環(huán)境，你丟我撿；遵守秩序，你擠我讓；待人謙讓，你好我學。將尊師敬長、尊老愛幼，遵規(guī)守紀、愛國愛家、真誠友善等文明、禮儀、素質(zhì)、教養(yǎng)等常識牢記于心，并認真踐行落實到日常生活的點點滴滴中，讓文明成為一種品質(zhì)，一種修養(yǎng)，人人信仰推崇，奉為圭臬典范，成不二法則。

拿破侖曾說：“中國是一頭沉睡的雄獅，當這頭獅子醒來時，世界都會為她發(fā)抖。”而我們的最高領導人向世人宣告：“這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一頭文明的、可親的獅子?！币粋€民族，百種文化葉；中華屹立，萬朵文明花。讓韌性的文明，在新世紀再創(chuàng)輝煌。

2019年北京高考題卷

從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上?！绊g性”是指物體柔軟堅實、不易折斷的性質(zhì)。中華文明歷經(jīng)風雨，綿延至今，體現(xiàn)出“韌”的精神?；仡櫬L的中國歷史，每逢關鍵時刻，這種文明的韌性體現(xiàn)得尤其明顯。中華民族的偉大復興，更需要激發(fā)出這種文明的韌性。請以“文明的韌性”為題，寫一篇議論文?？梢詮闹袊臍v史變遷、思想文化、語言文字、文學藝術、社會生活及中國人的品格等角度，談談你的思考。要求:觀點明確，論據(jù)充分，論證合理。

中華文明是世界四大古文明之一，也是唯一一個延綿至今的文明。五千年來中華民族經(jīng)歷了萬千磨難，幾近斷脈，是什么力量支撐著我們不但沒有滅絕，反而越古老越煥發(fā)出新的生機了呢?

那是我們民族的韌性，換言之，是我們古老文明的韌性使然!

從我們中國人的思想上來看，我們祖先向來講究“達則兼濟天下，窮則獨善其身?！鄙曛问?，他們會積極執(zhí)政，惠濟蒼生。一旦生逢亂世或者遭遇不幸，他們往往是“國無道則卷而懷之”，等待時機的到來。蘇東坡一生不是被貶，就是在被貶的路上，然而他既能在位勇退徐州大水，為民謀福，離職后也能蓋兩間雪堂，“倚杖聽江聲”“小舟從此逝，江海度余生?！狈吨傺湍堋疤帍R堂之高則憂其君，居江湖之遠則憂其民”。辛棄疾一生志在抗金，卻被南宋政府雪藏二十年，但他既能闖金營活捉叛徒，更能在瓢泉稼軒內(nèi)吟詩作詞，等待機會，盼著將來能夠“沙場秋點兵。”

從我們的文學藝術上來看，我們的文學從詩經(jīng)到楚辭，從唐詩到元曲，包括四書五經(jīng)，“柔韌”的光輝無處不在。

“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉”，這是我們的中庸之道。我們知道“和而不流，強哉矯”我們也知道“柔弱者生之徒，堅強者死之徒”，這是我們的《道德經(jīng)》，我們從來不硬碰硬，而是“強大處下，柔弱處上”。

“行至水窮處，坐看云起時”這是我們的唐詩，能讓我們“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村?！薄澳犞窳执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”這是我們的宋詞。是它，讓我們面對磨難微微一笑，淡然處之。

這些東西，不僅僅是我們的文學，更是中國思想的豁達，處處流露著中國文明骨子里的柔韌!

從我們的歷史變遷來看，凡是朝代久遠的，都是德潤萬物細無聲。以周朝為例，提出“德治天下”，德如水，水利萬物而不爭，天下莫柔弱于水，堅強者莫之能勝。所以，柔以懷人，周朝福澤800年。

周朝如此，更別提漢武唐宗了，更是“休養(yǎng)生息，輕徭薄賦”，社會一片祥和，經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展。他們懂得如果橫征暴斂，視民如草芥，必定會“飄風不終朝，暴雨不終日?！边@便是柔的力量，柔者，韌也!

2019年，我們的新中國迎來了七十華誕，經(jīng)濟長足發(fā)展，面對國際的經(jīng)濟刁難，我們表示，中國經(jīng)濟是大海，不是小池塘，狂風驟雨能夠掀翻小池塘，但不能掀翻大海。經(jīng)歷了無數(shù)次的狂風驟雨，大海依舊在那兒;經(jīng)歷了五千年的艱難困苦，中國就在這兒!面向未來，中國將永遠在這兒!

古老的中國如今面臨這新的挑戰(zhàn)。面對美國的貿(mào)易戰(zhàn)，“我們不想打，也不愿意打，但絕不怕打，而且我們有信心打贏。談，大門敞開，打，奉陪到底1”這便是我們中國人的底氣，這便是我們中國人的骨氣，這就是我們中國人，柔中有剛的韌性!

中華民族，偉大的民族，中華文明，偉大的文明，文明的韌性必將讓我們這個古老的民族煥發(fā)出更新的生機與活力。

李歐梵先生在《晚清文化、文學與現(xiàn)代性》中提到“中國最復雜的在于其文化傳統(tǒng)的復雜性，當一些新觀念進入中國晚清的境遇時，它們與中國本身的文化產(chǎn)生了一系列非常復雜的沖擊，這些沖擊最后就成為中國現(xiàn)代性的基礎……投石入水，可能會有許多不同的波紋”。五四宛如歷史長河中一次沉重而有力的投石，眾多文人學者發(fā)聲，西方文化涌入中國，這次“投石”過后的“波瀾”是長久的，廣泛的，也是意義深遠的。五四精神極具韌性，在往后的百年不斷發(fā)展，雖歷經(jīng)風雨，卻綿延至今。

今年是五四運動一百周年，對于九零年代、00年代的人來說，似乎已經(jīng)是“很久以前”的需要在“回憶”中摸索了解的事情了，但恰恰相反的是，中華文化之韌性根植于中華兒女的心間，五四精神至今仍影響著年輕一代。五四時期的代表人物魯迅先生在《吶喊》中有一段關于“回憶”的論述，“所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在變成了《吶喊》的來由?！崩顨W梵先生認為，回憶和忘卻是現(xiàn)代文學共通的主題，回憶之所以能夠與“現(xiàn)代性”掛上鉤，正因為是現(xiàn)代性時間觀念的轉(zhuǎn)變，有了現(xiàn)今的迫切感，才會回憶過去。從這個層面上來說，基于現(xiàn)今文學、文化甚至整個國家與社會人文主義的發(fā)展，對五四及之后的當代人文的“回憶”似乎有著深遠而重大的意義，在回顧的過程中反省，在反省的過程中進步?，F(xiàn)代性的觀念實際上是從晚清到“五四”逐漸醞釀出來的，正如李歐梵先生所說“歷史因為可以展示將來而具有了新的意義?！倍腥A文明也因此不斷發(fā)展更新，歷久彌堅。

五四新文化運動除了以鮮明的氣質(zhì)喚醒“人一個體”意識從而具有巨大的歷史功績之外，還有兩項具有歷史合理性的發(fā)現(xiàn)，一是發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化資源不足以應付人類社會現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，二是發(fā)現(xiàn)中國大文化傳統(tǒng)系統(tǒng)中缺少西方理性文化與邏輯文化。正如王德威先生說的“文學不是狹義的，而是天文地理之學”，文學本身也是具有理性、科學色彩的，但與此同時，文學也表達了“個體”的“情感”，這點在郁達夫先生的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。既是著名的文人，又作為創(chuàng)造社的創(chuàng)辦人之一，郁達夫先生可以說是五四文學的代表人物，對于他來說，“所有的文學作品都是作家的自傳”，但這句話反過來對他也是適用的，“郁達夫的自傳，都是文學”，在對自我情感的刻畫與描寫中反映了對“人”與“個體”的反思與體會。從個人情感的抒發(fā)與表達，再到文學流派的形成與發(fā)展，從而推動社會國家的文明進程，五四后百年來的文化、文學之河，閃爍著人文、人性的光輝。

《絕望之于希望》里有這樣一段話:“五四時代的大學生是理想的一代，他們除了愛國之外，還相信知識就是啟蒙的力量，當然更愿意選課讀書”，李歐梵先生在書中提到有學生在演講后向他提問，“感覺就像魯迅在上海內(nèi)山書店碰到買不起他的書的窮學生一樣”感到激動與欣慰，想到魯迅的名言“絕望之于希望，正與虛妄相同?！备杏|頗深，作為年輕的一代，任重道遠，實在不該讓人文與學術的光輝就此暗淡褪卻。

“中國的現(xiàn)代性不可能只從一個精英的觀點來看待，精英只能登高一呼，至于社群共同的想象，其風貌和內(nèi)容不可能是一兩個人建立起來的，需要無數(shù)人的努力?！蔽逅倪@一“投石入水”之后的波瀾不能也不應該停歇，人文的發(fā)展應該永遠在時代的浪尖流轉(zhuǎn)。文明當如蒲葦韌如絲，如磐石無轉(zhuǎn)移。