為幫助新高三考生順利轉(zhuǎn)換新角色,本文就來為大家整理了2020年高考作文優(yōu)秀案例,供各位廣大高中生提前學習參考。

善識敢薦，心有大局

各位老師、同學：

大家好！

針對今天讀書會的話題，剛才大家侃侃而談。有的同學欣賞齊桓公的不計前嫌、善用人才，也有同學敬佩管伸的賢能有為，但就我來說，對鮑叔的感觸最為深刻，因為鮑叔善識敢薦、心有大局。

我欣賞鮑叔，是因為他識人才。文學家韓愈在《馬說》中寫道：“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有?！闭\然，如果說管仲是千里馬，那么鮑叔就是發(fā)現(xiàn)千里馬的伯樂。善識人才在任何時候都是極為重要的。在古代，曾經(jīng)有過因不識人才而釀成悲劇的例子：項羽依恃自己武力過人，不屑于其他人才，導致韓信等大將紛紛投靠劉邦，最后只落得烏江自刎的下場，令人嘆惜。而如今，我們更要重視人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，唯有如此，中華民族才能夠長久地吃立于世界民族之林。

我欣賞鮑叔，是因為他敢言語。敢于向自己的君主推薦一個曾經(jīng)試圖射殺君主的人，且直言齊恒公欲成霸王之業(yè)“非管仲不可”。好一句“非管仲不可”！他就不怕桓公降罪？此等忠諫之語，試問有幾人敢言？歷史上常常阿諛之風盛行，“官盛則近臾”的現(xiàn)象實為常見，“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”。鮑叔之于桓公，就如魏征之于太宗，鄒忌之于威王。一個國家、一個民族固然需要埋頭苦千干的人，但如果缺少了這些敢于說出自己想法的人，同樣也難以長治久安。

我欣賞鮑叔，更因為他顧大局。對于管仲，鮑叔甘居其下，這是一種怎樣的淡泊與擔當？這是一種顧大局之舉。什么是顧大局？顧大局是李蘭娟院士率先建議武漢“封城”，努力將疫情損失降到最??；顧大局是無數(shù)白衣天使和物流工人的最美逆行，舍己為人；顧大局是中國展現(xiàn)大國擔當，向國外疫情嚴重的國家伸出援助之手。而國外，卻有某些政客不顧大局，目光短淺，不僅不感謝中國對他們的援助，而且反過來抹黑中國?！靶杏胁坏茫辞笾T己?！眹膺@些政客的行為嚴重地干擾了疫情的聯(lián)防聯(lián)控，無疑是不顧全大局之舉。

總而言之，鮑叔給我的感觸更深。善識人才，假以時日也許你我亦可做到；敢言語，勇薦賢才，則需拷問我們能否看淡名與利；而心有大局的人，我想那一定是一個大寫的人。同學們，以上就是我的讀書分享。

謝謝大家！

【閱卷點評】

優(yōu)點：①與上一篇一樣，觀點鮮明、條理清晰、材料豐富是其最突出的優(yōu)點，這也是考場高分作文所必備的特點，請您自行分析；②語言富有感情，這是通過不同句式來達成的，如感嘆句“好一句'非觀眾不可’！”，反問句“試問有幾人敢言？”“這是一種怎樣的淡泊與擔當？”，有這樣的語句，就要比從頭到尾都是陳述句好得多。

缺點：第二個分論點，從鮑叔推薦管仲，就得出鮑叔敢于直諫的觀點，稍嫌牽強。

生活在樹上

浙江一考生

現(xiàn)代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統(tǒng)都已經(jīng)瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統(tǒng)的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。

我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。

“我的生活故事始終內(nèi)嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中?！丙溄鹛珷栔钥芍^切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態(tài)過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。

毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產(chǎn)的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當?shù)V工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。

藍圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。

用在樹上的生活方式體現(xiàn)個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。