罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是我國(guó)歷史上一次重大的事件，影響深遠(yuǎn)，作為高中歷史重點(diǎn)知識(shí)，小編g根據(jù)《蝶變筆記歷史》對(duì)此內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)和整理。歡迎訂閱。

“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”概念

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是董仲舒建議漢武帝實(shí)行的統(tǒng)治政策。所謂的"罷黜百家，表章六經(jīng)"、"推明孔氏，抑黜百家"指的就是"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，前者是后者的別名。

“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”過程

漢初，在政治上主張無為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。

武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。

主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要;而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。

建元元年(前140年)武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言:"所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷。"得到武帝的同意。

太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)儒術(shù)，貶斥道家，鼓動(dòng)武帝實(shí)行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對(duì)此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉竇嬰、丞相田蚡也因此被免職。

建元六年，竇太后死，儒家勢(shì)力再度崛起。

元光元年(前134年)武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問。

董仲舒在對(duì)策中指出，春秋大一統(tǒng)是"天地之常經(jīng)，古今之通誼"，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。

他建議:"諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。"

董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識(shí)。

儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學(xué)說則在政治上遭到貶黜。

"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"是西漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，也是儒學(xué)在中國(guó)文化中居于統(tǒng)治地位的標(biāo)志。

儒學(xué)獨(dú)尊地位確立的歷史價(jià)值

1.對(duì)漢代政治:有利于鞏固中央集杈的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。
2.對(duì)民族精神:思想統(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)精神逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、防止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主,強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系,對(duì)于抵制宗教有一定的作用。
3.對(duì)學(xué)術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有鉗制作用。另一方面,尊儒又提倡文化教育,提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。
4.對(duì)主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。