高考語文模擬考試卷

一、語言文字運(yùn)用(共20分)

1.下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（   ）(3分)

A.拿起手機(jī)刷刷朋友圈，身邊或遠(yuǎn)方，歷史或現(xiàn)實(shí)，宏觀或瑣屑(xuè)，各種信息紛至沓來，以至我們能“思接千載(zǎi)，視通萬里”，在信息的海洋里遨游。

B.太子灣公園進(jìn)行了全面提升，增設(shè)了帳蓬露營(yíng)區(qū)，辟(pì)出了乘坐舴(zé)艋舟的人工湖，園中的牡丹雍容華貴，櫻花輕盈柔美，爭(zhēng)奇斗艷，迎來了最佳觀賞期。

C.華裔(yì)導(dǎo)演石之予的影片《青春變形記》悄(qiǎo)然走紅，圈粉無數(shù)，講述了主人公從一個(gè)乖巧的孩子驟然變成紅棕色小熊貓的故事，情節(jié)跌宕，構(gòu)思不落窠臼。

D.面對(duì)百年未有之大變局，中國各地戮力打造出穩(wěn)定全球供(gòng)應(yīng)鏈的“生命線”，以滿足民眾的物流需求，緩解疫情之下全球經(jīng)濟(jì)血脈阻塞(sè)之痛。

閱讀下面的文字，完成2-3題。(5分)

[甲]在對(duì)人與自然、以及主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，中國傳統(tǒng)的審美主張“天人合一”，而西方傳統(tǒng)的審美則強(qiáng)調(diào)“主客二分”。這一點(diǎn)不僅是中西方詩畫關(guān)系等美學(xué)觀點(diǎn)迥然不同的根本原因，也是中西方文化差異的一個(gè)重要成因。中國文化注重和諧與統(tǒng)一，西方文化講求分別與對(duì)抗。

[乙]形成這種觀照方式差異的原因有很多，文明類型是一個(gè)很重要的因素:中國的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明；西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明。農(nóng)業(yè)本身是和自然緊密相連的，因此中國人對(duì)和自己生存、命運(yùn)休戚相關(guān)的自然，便生發(fā)出一種獨(dú)特的贊美和熱愛之情。而這種贊美和熱愛的情感又被中國本土的道教發(fā)揮到極致。[丙]道教崇尚自然，主張?zhí)摕o，并且富于玄想，認(rèn)為圣人精神修養(yǎng)的最高境界就在于將整個(gè)自然宇宙與自身統(tǒng)一起來。

2文段中的加點(diǎn)詞語，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（   ）(3分)

A.對(duì)     B.迥然不同     C.休戚相關(guān)     D.生發(fā)

3.文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（   ）(2分)

A.甲     B.乙     C.丙 

4.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A.山水畫作為中國畫中的一個(gè)重大類別，通常被賦予比人物畫等更高的“意義”，這歸因于自然界的景觀物象最有利于承載文人的精神，甚至政治理想的緣故。

B.安徽省的“界首彩陶”，繼承了“唐三彩”豐富多樣的造型風(fēng)格，還吸收了戲曲、剪紙的藝術(shù)元素，具有皖北文化質(zhì)樸、粗獷的特點(diǎn)，在制陶工藝中自成流派。

C.華為公司新推出的“AI超感傳感器”能夠?qū)?6平方米內(nèi)人體的細(xì)微動(dòng)作進(jìn)行感知，識(shí)別準(zhǔn)確率達(dá)99.9%，在這個(gè)范圍內(nèi)，還能以1平方米精準(zhǔn)細(xì)分空間和場(chǎng)景。

D.為了盡量緩解環(huán)境變化給身體造成的傷害，在回歸地球之前，航天員每天都會(huì)加大鍛煉力度，還會(huì)根據(jù)專家給出的食品搭配方案合理進(jìn)食，全面補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)和能量。

5.下列引用的句子不適合于語境的-項(xiàng)是（   ）(3分)

A.迎春花急忙點(diǎn)著頭，炫耀它那絢麗的黃；桃花也不甘落后，秀出它那嫵媚的紅……這一派春色，真是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。

B.中美兩國企業(yè)家應(yīng)把握機(jī)遇，把眾多的合作潛力全面轉(zhuǎn)化為互利共贏。“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。”企業(yè)家的眼界決定境界，作為決定地位。

C.創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。

D.“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！比祟愃械拿篮美硐?，都不可能唾手可得，都離不開篳路藍(lán)縷、手胼足胝的艱苦奮斗。

6.閱讀下面的文字，完成題目。(6分)

2022年3月18日，豆瓣網(wǎng)友@K模仿卡夫卡經(jīng)典作品《變形記》的開頭“一天早晨，格里高爾.薩姆沙從不安的睡夢(mèng)中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲”發(fā)了一條動(dòng)態(tài):“一天早晨，格里高爾.薩姆沙從不安的睡夢(mèng)中醒來，發(fā)現(xiàn)自己小區(qū)被封了?！本W(wǎng)友們紛紛模仿創(chuàng)作，此類創(chuàng)作被網(wǎng)友們戲稱為“疫情文學(xué)”。

(1)仿照以下兩句話中的任意一句，創(chuàng)作一句“疫情文學(xué)”。(2分)

①在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。(魯迅《秋夜》)

②多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾.布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶他去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。(加西亞.馬爾克斯《百年孤獨(dú)》)

(2)試談?wù)勀銓?duì)這種“疫情文學(xué)”創(chuàng)作現(xiàn)象的看法。不超過80字。(4分)

二、現(xiàn)代文閱讀(共30分)

(一)閱讀下面的文字，完成7-9題。(10分)

材料一：

鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)土意識(shí)的衍生，是一種對(duì)過去時(shí)空的回憶。過去，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的鄉(xiāng)愁表達(dá)書寫的是個(gè)體背井離鄉(xiāng)的人生際遇，是文人墨客的專屬；工業(yè)化與城市化的高歌猛進(jìn)使得載負(fù)歷史與記憶的村鎮(zhèn)空間被繁華喧囂的都市侵占，現(xiàn)代都市人升騰起了回歸過去的渴望，鄉(xiāng)愁便成為現(xiàn)代人共同的精神癥候，具有了集體性的況味。

伴隨現(xiàn)代社會(huì)的來臨，理性得以瘋狂張揚(yáng)，所有相悖于理性的東西或不合理的東西皆被設(shè)定為某種必須破除的東西，使得任何倫理學(xué)與美學(xué)的特性都湮滅于科學(xué)理性中。

理性的過度張揚(yáng)使現(xiàn)代個(gè)體與傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生了斷裂，傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣消解了，傳統(tǒng)德性喪失了?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展拓展了人們活動(dòng)的空間范圍，卻也疏遠(yuǎn)了人們與故園的空間維度；而時(shí)間維度無限萎縮為眼前、當(dāng)下，人們?cè)絹碓疥P(guān)注眼前而無法想象未來與回顧過去。技術(shù)帶來的高速度甚至是極速解構(gòu)了人們對(duì)于時(shí)間和空間的準(zhǔn)確感知，增加了現(xiàn)代生活的變動(dòng)性。身處理性張揚(yáng)社會(huì)環(huán)境中的現(xiàn)代人產(chǎn)生了漂泊無根感，人們?cè)尞惖匕l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代理性阻斷了人們的“回鄉(xiāng)之路”。

無論是物質(zhì)空間的變遷還是精神層面的斷裂，現(xiàn)代人都處于“家園感”喪失的焦慮之中。在一個(gè)節(jié)奏加速的時(shí)代里，鄉(xiāng)愁不可避免地以防衛(wèi)機(jī)制的面目出現(xiàn)。 身體和精神皆在異處的人們期待返回返故鄉(xiāng)以抵消現(xiàn)代理性帶來的消極影響，通過回望過去獲取走向未來的勇氣。

(摘編自黃筱茜《“鄉(xiāng)愁烏托邦”的影像化表達(dá)》

材料二：

鄉(xiāng)愁常常郁結(jié)于心而少有釋懷，電視媒介的開放性與外向性為人們宣泄心中的鄉(xiāng)想提供了渠道。傳統(tǒng)文化類節(jié)目書寫了時(shí)間序列中故園的事件與狀態(tài)，這一鄉(xiāng)愁表達(dá)深深觸動(dòng)了觀眾。

傳統(tǒng)文化類節(jié)目的主持人扮演了母親的角色。其中，董卿與楊瀾尤為可圈可點(diǎn)，兩人皆散發(fā)著傳統(tǒng)女性的氣質(zhì)，成為母親形象的現(xiàn)實(shí)投影。而嘉賓學(xué)者則扮演著父親的角色，以權(quán)威身份進(jìn)行深入、中肯的點(diǎn)評(píng)，營(yíng)造出“父親在位”的心理情境。觀眾認(rèn)同了專家這一仿擬父親的符號(hào)，并在自我建構(gòu)的過程中予以接受并內(nèi)化，進(jìn)而獲得對(duì)自我的肯定與身份的認(rèn)同。

嘉賓學(xué)者與主持人構(gòu)筑了一個(gè)仿擬的家庭空間，所表征的正是國家這一父親形象與傳統(tǒng)文化這一民族之母。這一穩(wěn)定結(jié)構(gòu)激發(fā)了觀眾潛藏于血脈中對(duì)家國的情感依戀。

中華民族的“根”來源于人們共同的文化基底，共有的文化記憶引發(fā)華夏子民共同的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)文化類節(jié)目精心挑選易與大眾記憶產(chǎn)生共鳴的詩詞、漢字、京劇與剪紙等符號(hào)，聯(lián)結(jié)今昔，努力回溯中華文明舊有的風(fēng)貌與氣質(zhì)。

詢喚集體記憶不是為了保存過去，而是借助歲月留下的痕跡來重構(gòu)已消逝的時(shí)空。傳統(tǒng)文化類節(jié)目在進(jìn)行鄉(xiāng)愁敘事時(shí)，會(huì)選擇共同記憶中美好的部分，“是對(duì)一個(gè)被凈化了的傳統(tǒng)而非歷史的敘述”。

人們無法在歷史長(zhǎng)河中獲得片刻的確定感，于是轉(zhuǎn)而求索證明曾經(jīng)存在，鄉(xiāng)愁不失為一種嘗試。電視節(jié)目無法完整地再現(xiàn)故園生活與離鄉(xiāng)漂泊的漫長(zhǎng)時(shí)光，于是，傳統(tǒng)文化類節(jié)目鄉(xiāng)愁的時(shí)間性便寓于空間中，借由空間的轉(zhuǎn)換徐徐展開。傳統(tǒng)文化類節(jié)目將美輪美奐的舞臺(tái)再造成故園，重塑成華夏子孫共同認(rèn)可的空間，使觀眾感懷故土家園。

有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化類節(jié)目對(duì)鄉(xiāng)愁的書寫救贖了現(xiàn)代社會(huì)漂泊的生命個(gè)體，但不可否認(rèn)的是，它所建構(gòu)的終究只是“擬態(tài)環(huán)境”，這一虛幻的空間為人們帶來的“救贖”只能是想象的精神突圍與自我和解。

(摘編自李琦、閆志成《中國傳統(tǒng)文化類節(jié)目的鄉(xiāng)愁敘事及其意義生成》

7.下列對(duì)文中“鄉(xiāng)愁”的相關(guān)理解，正確的-項(xiàng)是（   ）(3分)

A.鄉(xiāng)愁源自鄉(xiāng)土意識(shí)，在具有歷史與記憶的村鎮(zhèn)空間被侵占后，由過去對(duì)個(gè)體背井離鄉(xiāng)人生際遇的表達(dá)變成現(xiàn)代都市人對(duì)悠閑鄉(xiāng)村生活的回憶。

B.鄉(xiāng)愁作為漂泊無根的現(xiàn)代人緩解“家園感喪失”這焦慮情緒的防衛(wèi)機(jī)制，能夠抵消現(xiàn)代理性帶來的消極影響，使人在回望過去中走向未來。

C.鄉(xiāng)愁郁結(jié)于心難以排解，傳統(tǒng)文化節(jié)目中“時(shí)間序列中故園的事件與狀態(tài)”的表達(dá)形式，以其開放性和外向性為鄉(xiāng)愁的紓解提供了渠道。

D.華夏子民共同的鄉(xiāng)愁由共有的文化記憶引發(fā)，在傳統(tǒng)文化類節(jié)目中，常以“凈化”后的姿態(tài)呈現(xiàn)，節(jié)目的鄉(xiāng)愁敘事，并不是為了還原歷史。

8.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）(3分)

A.理性精神在現(xiàn)代社會(huì)過度張揚(yáng)，所有非理性的東西都被設(shè)定為必須破除的對(duì)象，導(dǎo)致了倫理學(xué)和美學(xué)特性的消失，使現(xiàn)代人處于身心漂泊的境地。

B.處在科技高速發(fā)展中的現(xiàn)代個(gè)體，雖然獲得了廣闊的空間，卻也疏遠(yuǎn)了與故園的空間維度；雖然更能關(guān)注眼前，卻也失去了對(duì)時(shí)間的準(zhǔn)確感知。

C.傳統(tǒng)文化類節(jié)目中的主持人常代表著母親形象的現(xiàn)實(shí)投影，表征著傳統(tǒng)文化這一民族之母;嘉賓學(xué)者則扮演父親的角色，表征著國家這一父親形象。

D.傳統(tǒng)文化類節(jié)目無法完整呈現(xiàn)漫長(zhǎng)時(shí)光，只能借助再造的空間展現(xiàn)鄉(xiāng)愁的時(shí)間性，其“擬態(tài)性”決定了這一空間無法真正救贖現(xiàn)代漂泊的生命個(gè)體。

9.對(duì)應(yīng)材料一現(xiàn)代人鄉(xiāng)愁的兩大原因，概括材料二中傳統(tǒng)文化類節(jié)目為宣泄鄉(xiāng)愁而采用的針對(duì)性方法。(4分)

(二)閱讀下面的文字，完成10-13題。(20分)

一九八七年的老腔

陳年喜

這是一九八七年。

這是陜西東延最后一個(gè)小鎮(zhèn)，秦嶺金礦陜西權(quán)屬地集中在這一片。

那一年，我十七歲，這時(shí)是高三最后的假期。我的有點(diǎn)殘疾的、教了我三年的小學(xué)語文王老師，此時(shí)正在守崗與下崗之間猶疑：繼續(xù)上崗，每月只有38元工資，養(yǎng)不活一家人；下崗，則意味著連38元的工資也將失去。他的妻姐在零公里礦區(qū)帶隊(duì)背礦，帶十個(gè)二十個(gè)勞力，有時(shí)一-夜能掙到一-兩千元，每個(gè)背礦的人能分到三十五十元不等。王老師帶我們十幾個(gè)年輕人去給妻姐做腳力，其中大部分是他昔日的學(xué)生。

在一個(gè)我至今叫不出名字的小集市上，在飯攤背后的荒街里，我聽到了一群人的唱腔。一種類似于秦腔的唱腔，但要比秦腔夸張粗放得多。我不知道戲文叫什么，我聽懂了其中一段唱詞:

罵聲韓龍賊奸小，

你此時(shí)不虧該吃刀。

近朝來為王我對(duì)你表:

我三弟他生來火性焦，

你不該闖了他的道，

打得你見了寡人哭嚎啕。

看穿著體貌，他們顯然是當(dāng)?shù)厝耍踔辆褪沁@個(gè)小集鎮(zhèn)上的居戶。但這群人為什么要在這里唱?為誰唱?我不知道。領(lǐng)頭的是一位壯年，三十七八或者四十七八，漸白的頭發(fā)黝黑的面孔，這是風(fēng)雨和歲月作用下的中年。他扔掉手里的煙頭，從一條長(zhǎng)凳上站起來，突然喊一聲:“伙計(jì)們，吼起來?！焙鹌饋淼囊蝗喝瞬]有稱手的家伙，他們就地操起棍棒或石頭瓦塊敲起來，豪氣干云，古樸悲壯。像沖鋒陷陣，又像呼天搶地。顯然，他們并沒有刻意為誰演出，也顯然沒有作好演出的準(zhǔn)備。像一陣突然的暴雨，由天空而降。

若干年后，我才知道這就是老腔。

那一年，我還聽浩子唱過老腔。

浩子是秦東鎮(zhèn)人，過了門前的風(fēng)陵渡大橋就是山西。秦東一帶的黃泛區(qū)土地豐闊，浩子家有一片蘋果園，水早兩惠，秦東一帶的蘋果又漂亮又好吃。銷路好的那幾年，浩子家掙了不少錢，兄弟姐妹都修了平房。后來到浩子娶老婆的時(shí)候蘋果滯銷，滯銷到蘋果掛在樹上熟透了也沒人去摘。三輪車?yán)焦瓘S賣五到八分錢一斤。這樣的不京氣得續(xù)得看不到頭，不少人家挖了樹，種起了小麥玉米。

近水樓臺(tái)先得月，浩子開始上秦嶺礦 山背礦。

背礦是遮人耳目的說法，礦石金貴，各個(gè)礦口都有自己的運(yùn)輸渠道，根本不用人背。背礦就是盜礦。浩子單人獨(dú)馬，抗不住同行的坑蒙和礦警的打擊，投入了我們的隊(duì)伍。雖然被領(lǐng)頭的五五抽成，但人不親，賬清白。大本營(yíng)屯扎在楊寨嶺上一口廢棄的礦井里，二十多人把一口豎井建成了碉堡，上下七八層，如同蒸屜，明暗通道無數(shù)，進(jìn)可攻，退可守。

那一夜，我們選擇的礦坑是13坑的3號(hào)采場(chǎng)。

3號(hào)采場(chǎng)近于空?qǐng)觯@然已經(jīng)開采許久了。采場(chǎng)呈四五十度斜坡，像一個(gè)巨大的傾斜的籃球場(chǎng)。邊沿上的礦茬厚薄不等，有兩米厚度的，有尺許厚度的，礦體在手電照耀下亮光鱗鱗.那是硫體和鉛花。礦體上有許多未爆破徹底的殘孔。顯然是才爆破不久，采場(chǎng)周邊尚有煙塵，空氣濃稠而灼熱，地上一層礦石。領(lǐng)頭的喊:“快裝礦?！苯右拱嗟墓と丝焐习嗔耍仨氃谒麄兊絹砬把b好礦石離場(chǎng)。

大家取下腰后的編織袋，瘋了一樣裝礦石，不一會(huì)兒，地板就像水洗過一樣干凈。

領(lǐng)頭人喊:“差不多的快背走，不夠的快打礦。”

留下的人，圍住一支礦柱，有一個(gè)人輪起大錘拼命地砸。這是一支四五個(gè)人合圍粗的礦柱，上面硫點(diǎn)密密，硫體呈線狀纏繞，看得出品位相當(dāng)高。礦柱承擔(dān)著天板的支撐作用，由于壓力的巨大作用，每一錘上去，礦石都會(huì)“嘩”地落下一片，大伙瘋了一樣搶。

突然，轟一聲，出事了!

一塊天板落下來，一張?zhí)J席似的覆蓋住了輪錘的人。石頭一米厚，丈余見方，人不見影了，只見血沿著下坡的方向流下來。

天亮?xí)r，尸體終于弄到了楊寨嶺。領(lǐng)頭人說:“埋了吧。所有礦石賣的錢,都給他老婆帶回去。”大家分頭去選風(fēng)水好點(diǎn)的地方，有人找鍬挖坑，有幾個(gè)去山下買白布和蘆席，有人去處理礦石。

只有浩子沒動(dòng)。他守著死去的人，一語不發(fā)。突然，他唱了起來，唱得天崩地裂，山岳傾倒。有懂得的人說，是老腔:

將令一聲震山川，

人披衣甲馬上鞍，

大小兒郎齊吶喊，

催動(dòng)人馬到陣前。

頭戴束發(fā)冠，

身穿玉連環(huán)，

胸前獅子扣，

催開青鬃馬，

豪杰敢當(dāng)先。

……

這樣冷的天氣，沒有人知道浩子為什么要唱這種內(nèi)容與眼下情景毫無關(guān)系的老腔，他唱了一曲又一曲，直到嗓子啞下去，像喉管撕破了，再也發(fā)不出聲了。領(lǐng)頭人靜靜看著他唱，抽著煙，誰也沒有說一句話。我的印象里，渭北習(xí)俗送亡人上山時(shí)，似乎不是唱老腔，是嗩吶鑼鼓。

十年后，我獨(dú)自一人到了華山西峰。

同樣是冬天，游客寥寥。

這就是傳說了千年的沉香救母的地方。唐朝人張僑問“誰將倚天劍，削出倚天峰”，說的正是這里。翠云宮前，有無數(shù)巨石狀若蓮花。有一塊大石中間裂開，真如斧劈似的，據(jù)說這就是沉香的教母的斧跡。西峰遠(yuǎn)看是一塊完整巨石，渾然天成。西北絕崖千丈，似刀削鋸截，那陡峭巍峨、陽剛挺拔之勢(shì)據(jù)說是山川和人間日月的縮影。天地間，沒有一事一物不崢嶸。

登西峰極目遠(yuǎn)望，四周群山起伏，云霞浩蕩，周野屏開，黃渭曲流。蒼山如怒，天地?zé)o涯。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，仿佛可以看見黃河那邊的山西，仿佛看到了玉帶一樣的黃河上，風(fēng)陵渡大橋隱隱現(xiàn)現(xiàn)。橋的這頭即是秦東，浩子的家鄉(xiāng)所在。聽說他從礦山回去后大病一場(chǎng)，后來也沒有成家;再后來，住進(jìn)了華山腳下某著名精神病醫(yī)院，再也沒有出來。

那天突然就想有多年沒聽到老腔了，據(jù)說這兒獨(dú)有的唱腔已幾近絕聲，沒幾個(gè)人會(huì)了，它們似乎正向著現(xiàn)代生活的反方向走，即將消逝在西邊的落日里。

我又突然想，              ?滄海桑田，云翻雨覆，誰能將之消弭?

(節(jié)選自《微塵》，有刪改)

10.概括浩子的形象特點(diǎn)。(4分)

11.有人認(rèn)為“克制”是陳年喜散文的一大特點(diǎn)，試結(jié)合畫線句簡(jiǎn)析。(4分)

12.文中兩處引用老腔唱詞有什么共同的效果? (6分)

13.綜合全文，在文末的橫線上續(xù)寫一個(gè)問句，并說明這樣寫的理由。(6分)

三、古代詩文閱讀(共40分)

(一)閱讀下面的文言文，完成14-18題。(20分)

孝友堂記

[明]劉基

堂曰“孝友”，敦人倫也。善父母為孝，善兄弟日友，陶君忱仲及其子凱，俱有孝友之行，于是臨川葛元哲請(qǐng)以“孝友”名其堂。按《書》言:“君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。”《詩》言:“張仲孝友。”是皆天子之大臣，則不舉其事業(yè)，而以孝友稱之，蓋以修身齊家為治國平天下之本也。故曰:其為父子兄弟足法，而后民法之。孝友也者，所謂懿德之首與。

陶君者，臺(tái)之臨海人也，舊為巨室。生八年而母卒，繼母弗能愛。及長(zhǎng)娶吳氏，相與謹(jǐn)事母，母終不能容。君乃與妻出居于外，力勤苦，織績(jī)以為食，朝夕入定省弗曠，而父與繼母自治其產(chǎn)業(yè)，不使君與聞。久之，家日匱，父又且老，繼母所生弟妹皆無以具婚嫁。君乃迎父及繼母于已養(yǎng)，以其資為弟娶婦，嫁其妹，咸得所。由是繼母大感悔。君益虔，門庭之內(nèi)，穆穆如也。吳氏早喪父，其母沈無以養(yǎng)，君亦迎養(yǎng)之，以壽終于陶氏。

凱讀書有文行，為貧故，恒出外，以經(jīng)學(xué)教授弟子。弟子自四方來從者甚眾，故得以其束脩之入，佐父治喪葬，供祭祀，悉如禮。上世墓域有奪于勢(shì)家者，咸贖而表之。凱無他兄弟，惟一妹，適顧氏，早卒。凱為有其子及女以成人，如己子。故鄉(xiāng)黨之稱孝友，莫不曰陶氏父子。而士大夫又皆為詩以歌詠之，于是栝蒼劉基既敘其事，復(fù)為之言曰:

《詩》不云乎:“天生烝民①，有物有則，民之秉彝②，好是懿德”。夫孝友之在人心，不求諸外，而民鮮能者，欲昏之也。世教既衰，彝倫攸斁③，于是有借耰鋤而德色，取箕帚而誶語④。如賈子之云者，況敢望其能奉不愛已之繼母于艱苦之余哉？又敢望其施及于異產(chǎn)之弟妹哉?若陶君者，真可以當(dāng)孝友之名矣乎。方其家之富也見棄于親甘遠(yuǎn)身而不失于禮及其貧也弟妹無所托又竭力自任而不貽父母憂。嗚呼，難哉，若陶君，可謂能盡孝友之道矣!抑亦可謂能處人倫之變矣!君陳、張仲皆以孝友施于政，而達(dá)于天下。陶君無其位，不得流其澤于民，而獨(dú)行于家。至其子，又克類，天將昌陶氏乎?子類父，孫類子，繩繩焉而不絕，能無昌乎?善之有后，天之道也。凱字中立，今之鄉(xiāng)貢乙科，為永豐縣教諭，與余善。是為記。

(選自《誠意伯文集》卷八《覆瓿集》，有刪改）

[注]①烝民:庶民，百姓。然:眾。②秉彝(yí):常道，常理，常性。③彝倫:倫常。攸:語助詞，無義。取:敗壞。④借耰鋤而德色，取笑帶面辛(suì)語:出自西漢賈誼《治安策》，形容風(fēng)俗牧壞，不仁愛。誶語:惡言。

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（   ）(3分)

A.敦人倫也       敦:敦促，督促

B.朝夕入定省弗曠    定省:請(qǐng)安，問安

C.不使君與聞      與聞:參與聽聞

D.適顧氏        適:女子出嫁

15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（   ）(3分)

A.①而后民法之          ②填然鼓之，兵刃既接

B.①君乃與妻出居于外       ②今少卿乃教以推賢進(jìn)士

C.①織績(jī)以為食          ②是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人毛一鷺

D.①上世墓域有奪于勢(shì)家者      ②圣人不凝滯于物

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（   ）(3分)

A.“記”是古代的一種文體。本文敘議結(jié)合，由堂及人，因事見義，闡述了作者的“孝友”觀，體現(xiàn)了“文以載道"的傾向。

B.陶忱仲自幼喪母，一直不受繼母喜歡，后主動(dòng)將陷入困境的父親、繼母接來奉養(yǎng)，并為弟妹操辦婚事，迎養(yǎng)寡居的岳母直至終老。

C.作者認(rèn)為“孝友”是美德之首，人既要孝敬父母，又要友愛兄弟姐妹，“友孝”能施行于政事，所謂“修身”乃“齊家治國平天下”之本。

D.文章開篇交代“孝友堂"名稱由來，然后詳述陶氏父子種種孝友之行，末段闡明世風(fēng)敗壞、孝友少見是因?yàn)槿诵员緪骸⑻焐俊?/p>

17. 用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?#xa0;(3分)

方 其 家 之 富 也 見 棄 于 親 甘 遠(yuǎn) 身 而 不 失 于 禮 及 其 貧 也 弟 妹 無 所 托 又竭 力 自 任 而 不 貽 父 母 憂。

18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

（1）由是繼母大感悔。君益度，門庭之內(nèi)，穆穆如也。(3分)

（2）子類父，孫類子，繩烯而不絕，能無昌乎?善之有后，天之道也。(5分)

(二)閱讀下面這首詞，完成19-20題。(8分)

水龍吟

[清]文廷式

落花飛絮茫茫，古來多少然人意。游絲②窗隙，驚飆樹底，暗移人世。一夢(mèng)醒來，起看明鏡，二毛③生矣!有葡萄美酒，芙蓉寶劍，都未稱，平生志。

我是長(zhǎng)安倦客，二十年、軟紅塵里。無言獨(dú)對(duì)，青燈一點(diǎn)，神游天際。海水浮空，空中樓閣，萬重蒼翠。待驂鸞歸去，層霄回首，又西風(fēng)起。

[注]①文廷式，曾任翰林綜修、傳讀學(xué)士。因支持光緒親政，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)力主抗戰(zhàn)，觸犯慈禧，故被革職驅(qū)逐出京。此詞作于此時(shí)。②游絲:飄動(dòng)著的蛛絲。③二毛:鬢發(fā)黑白相間。

19.上闋中，“茫?！薄肮艁怼薄岸嗌佟比齻€(gè)詞語，分別從空間、時(shí)間、數(shù)量上，形容‘    ’(原文中的一個(gè)字)之廣、之久、之多；“        ，        ”兩句，暗示詞人曾經(jīng)的榮耀、征戰(zhàn)疆場(chǎng)的豪情。(2分)

20.下闋如何通過“虛實(shí)”轉(zhuǎn)換，逐層推進(jìn)情感表達(dá)？請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)析。(6分)

（三）閱讀下面的材料，完成21-22題。(6分)

子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。(《論語.述而》

子曰:“君子無所爭(zhēng)。必也射乎①!揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”(《論語·八佾》

子夏問孝。子曰:“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語為政》)

[注]①射:指古代的射禮。

21.第三則材料中，“孝”可分兩層，其一為          ，其二為          。(2分)

22.結(jié)合第二、三則材料，簡(jiǎn)析第一則材料中孔子“未嘗飽也”這一行為所隱含的儒家思想。(4分)

(四)古詩文默寫。 (6分)

23.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題) (6分)

(1)       ，言之必可行也。君子于其言，        。(《論語·子路》)

(2)總角之宴，         ；        ，不思其反。(《詩經(jīng)·氓》)

(3)曲終收撥當(dāng)心畫，         。東船西舫悄無言，         。(白居易《琵琶行》)

(4)七十者衣帛食肉，         ，然而不王者，          。(孟子《寡人之于國也》

(5)         ？一川煙草，          ，梅子黃時(shí)雨。(賀鑄《青玉案》)

四、作文(60 分)

24.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。(60分)

“你要成為你自己。”西方哲人如是強(qiáng)調(diào)“我”的存在。

習(xí)近平總書記在出訪意大利時(shí)說:“我將無我，不負(fù)人民。”表示愿意做到“無我”，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。

作為新時(shí)代青年的你，對(duì)以上材料有怎樣的體驗(yàn)與思考?寫篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

[注意]①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。⑧不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案

1.C（A.瑣屑（xiè）。B.“帳蓬”應(yīng)為“帳篷”。D.供（gōng）應(yīng)。）

2.C（“休戚相關(guān)”是指彼此之間的憂喜、禍福都互相關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系密切，利害關(guān)系一致。在這里不能用來形容與自然的關(guān)系。）

3.A（“以及”前的頓號(hào)改逗號(hào)。）

4.B（A.句式雜糅。“這歸因于……的緣故”。C．成分殘缺。應(yīng)為“以 1 平方米為界”。D.搭配不當(dāng)。應(yīng)為“減輕……的傷害”。）

5.A（“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”寫的是冬天的雪景，與語境不符。）

6.（1）參考示例：①在我的 桌上，可以 看到有兩 個(gè)手機(jī)，一 個(gè)是黃碼， 另一個(gè)也是黃碼。（或：在我的疫苗記錄里，可以看到有兩針疫苗，一針是北京生物，另一針也是北京生物。）②多年以后，面對(duì)社區(qū)防疫人員，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶他去商城卻被封禁隔離的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 2 分。任選一句仿寫，內(nèi)容合理，1 分；句式相似，1 分。另起爐灶，仿寫其他的句子不給分。

（2）參考示例：

贊成：這種“疫情文學(xué)”寫作有積極意義。（1 分）“疫情文學(xué)”可以緩解

疫情帶來的恐慌，為生活平添一份詩意；另外，人們可以借“疫情文學(xué)”將封閉的現(xiàn)實(shí)世界融通起來。（3 分）

反對(duì)：這種“疫情文學(xué)”寫作沒什么價(jià)值。（1 分）“疫情文學(xué)”這種調(diào)侃與無厘頭的方式消解了文學(xué)的嚴(yán)肅性，是對(duì)文學(xué)的一種褻瀆；“疫情文學(xué)”對(duì)于現(xiàn)實(shí)抗疫工作沒有什么幫助。（3 分）

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 4 分。觀點(diǎn)明確 1 分；理由充分，能針對(duì)觀點(diǎn)自圓其說 3 分。觀點(diǎn)不夠明確，理由不夠充分，酌情給分，最高不超過 2 分。

7.D

A.“對(duì)悠閑鄉(xiāng)村生活的回憶”錯(cuò)，原文是指想要“回歸過去”的精神癥候。

B.“能夠抵消理性過度張揚(yáng)帶來的消極影響”錯(cuò)，原文為“人們期待回返故鄉(xiāng)以抵消現(xiàn)代理性帶來的消極影響”，“期待”表明是一種愿景。

C. “以其開放性和外向性為鄉(xiāng)愁的紓解提供了渠道”錯(cuò)，傳統(tǒng)文化類節(jié)目的鄉(xiāng)愁表達(dá)觸動(dòng)了觀眾，與“開放性和外向性”無因果關(guān)系。）

8.B（“雖然更能關(guān)注眼前”錯(cuò)，原文為“人們?cè)絹碓疥P(guān)注眼前”，并非正面結(jié)果?！皡s也失去了對(duì)時(shí)間的準(zhǔn)確感知”錯(cuò)，原文為“解構(gòu)了人們關(guān)于時(shí)間和空間的準(zhǔn)確感知”，解構(gòu)了準(zhǔn)確感知，并不是失去了準(zhǔn)確感知。）

9.①建構(gòu)故園的影像空間，重塑熟悉的故土家園。

②仿擬家庭結(jié)構(gòu)，激發(fā)對(duì)于家國的血脈依戀。

③呈現(xiàn)各類傳統(tǒng)文化符號(hào)元素，回歸舊有的風(fēng)貌和氣質(zhì)。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 4 分。①2 分，②③每點(diǎn) 1 分，“針對(duì)性”錯(cuò)誤不給分。

10.①生活困苦，被迫背礦謀生。②性格單純，缺乏生存經(jīng)驗(yàn)。③真誠，善良，富有同情心。④不矯飾，有生命的自然與本真。⑤敏感，脆弱，承壓能力差（逃避現(xiàn)實(shí)）。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 4 分。一點(diǎn) 1 分，2 點(diǎn) 3 分，三點(diǎn) 4 分，意思對(duì)即可。

11.①從情感表現(xiàn)看，作者沒描述自己或他人的心理狀態(tài)，也不作價(jià)值判斷或展開議論，融感情和態(tài)度于冷靜的描述。②從語言表達(dá)看，作者極少用形容詞強(qiáng)調(diào)，多用客觀性的名詞和動(dòng)詞，交代事情的發(fā)生、處理的結(jié)果和眾人的言行，近乎素描勾勒。③從描述過程看，不著力描寫坍塌、傷殘、死亡的具體過程（或：敘述節(jié)奏快，不描寫坍塌、傷殘、死亡的具體過程），選用坍塌、石頭、流血，暗指死亡，避重就輕，意在文外。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 4 分。每點(diǎn) 2 分，意思對(duì)即可。

12.①詳引老腔唱詞，豐富文章內(nèi)容。（1 分）②唱詞情境感強(qiáng)，“將令一聲震山川，人披衣甲馬上鞍”等唱詞極具故事性和畫面感，讓人如置現(xiàn)場(chǎng)。（2 分）③突出老腔慷慨激昂的特點(diǎn)，映襯當(dāng)?shù)匕傩蘸罋狻⒐艠愕男愿裉攸c(diǎn)。（2 分）④與現(xiàn)實(shí)形成反差，便于表現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩盏纳鏍顟B(tài)。（2 分）⑤結(jié)構(gòu)上點(diǎn)題（或：前后形成呼應(yīng)）。（1 分）

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 6 分。第 1 點(diǎn)和第 5 點(diǎn)各 1 分，只要點(diǎn)出術(shù)語即給分。其他每點(diǎn) 2 分，意思對(duì)即可。

13.（1）續(xù)寫：眼前的華山，黃土上的人生，不就是一曲蒼涼崢嶸的老腔嗎？

（2）理由：①符合行文的邏輯（符合行文的結(jié)構(gòu)安排，或更明確為“前后照應(yīng)”）。緊承上一段的“老腔似乎消失”，所以此處“我又突然想”的當(dāng)是“老腔不滅”并為末句鋪墊；據(jù)下文“之”則可以明確“之”的指代對(duì)象（浩子或群體、華山西峰、老腔等）。②表達(dá)主旨需要。老腔崢嶸，西峰巍峨，寄寓作者對(duì)黃土上如微塵的底層人當(dāng)不屈服于命運(yùn)的期待。③藝術(shù)表達(dá)更為深沉蘊(yùn)藉（若答“托物言志、借物喻人、象征”等，給 1 分）。華山、人生、老腔在此融為一體，含蓄形象，更有藝術(shù)感染力。（文末兩個(gè)問句連用，含蓄形象，引人深思，更具藝術(shù)感染力。）

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 6 分。續(xù)寫 2 分，只要點(diǎn)明老腔不會(huì)消失即給滿分，非問句扣 1 分；理由

4 分，每點(diǎn) 2 分，按點(diǎn)給分，意思對(duì)即可。

14．A（敦：使……敦厚，使……淳厚，使……誠樸寬厚）

15．D（A．①代詞，他們；②助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)作用，無義。B．①副詞，表承接，于是、就；②副詞，表轉(zhuǎn)折，竟然、卻。C．①介詞，把、拿；②介詞，憑借……身份。D．①介詞，被；②介詞，被）

16．D（錯(cuò)在“世風(fēng)敗壞、孝友少見是因?yàn)槿诵员緪骸⑻焐俊?，曲解文意。末段闡明了孝友源于內(nèi)心而不需要向外尋求，世風(fēng)敗壞、孝友罕見是因?yàn)槭芤患褐拿曰螅?/p>

17．方其家之富也/見棄于親/甘遠(yuǎn)身//而不失于禮/及其貧也/弟妹無所托/又竭力自任/而不貽父母憂。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 3 分。必?cái)喙?6 處，可斷可不斷 1 處。先給分，后扣分。給分減去扣分則

為最后實(shí)際得分。斷對(duì) 1 處不給分，斷對(duì) 2-3 處給 1 分，斷對(duì) 4-5 處給 2 分，斷對(duì) 6 處給 3

分；錯(cuò)斷 1 處不扣分，錯(cuò)斷 2-3 處扣 1 分，錯(cuò)斷 4-5 處扣 2 分，錯(cuò)斷 6 處扣 3 分?？蓴嗫刹?/p>

斷之處不計(jì)分，漏斷不計(jì)分。

18.（1）由此繼母非常感動(dòng)慚愧（或譯為：感動(dòng)悔恨）。陶君（陶忱仲）待父母更加恭敬（虔誠），家庭和和美美（或譯為：一家人都和睦客氣的樣子）。

（2）兒子像父親一樣，孫子像兒子一樣，代代延續(xù)不斷，陶家能不昌盛發(fā)達(dá)嗎？善行會(huì)有后報(bào)（或譯為：善行后繼有人），這是天道。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 8 分。

（1）3 分。“感悔”“益虔”“穆穆如”，各 1 分。語文試題參考答案 第 3 頁（共 4 頁）

（2）5 分。“類”“繩繩焉而不絕”“善之有后”，各 1 分；“能無昌乎”固定句式（反問句式）、“天之道也”判斷句式，各 1 分。

19.（1）愁（2）有葡萄美酒，芙蓉寶劍

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 2 分。每空 1 分。

20.①下闋起筆為虛（1 分），“我是長(zhǎng)安倦客，二十年、軟紅塵里”回憶往事，表達(dá)了對(duì)兇險(xiǎn)仕途的厭倦（1 分）。

②“無言獨(dú)對(duì)，青燈一點(diǎn)”實(shí)寫眼前之景（1 分），寄寓壯志難酬的失意、報(bào)國無門的孤寂（1 分）。

③“海水浮空”三句又為虛寫（1 分），想象高遠(yuǎn)闊大、雄奇壯麗的幻境，寄托美好的政治理想（或通達(dá)超脫的“出世”情懷）（1 分）。

④末三句再以虛筆渲染（1 分），表達(dá)詞人對(duì)內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的朝廷的深切憂慮（1分）。

[或答：末三句以“回首”表明由虛轉(zhuǎn)實(shí)（1 分），從云霄直墜人間，見眼前“西風(fēng)起”，表達(dá)詞人對(duì)內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的朝廷的深切憂慮（1 分）。]

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 6 分。按點(diǎn)給分，滿分為止。

21.（1）有事情，年輕人為年長(zhǎng)者效勞，有酒食，先給他們吃（“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌”、物質(zhì)之孝、孝養(yǎng)等）（1 分）

（2）在父母面前保持敬愛和悅的神色（“色”“色難”、精神之孝、孝敬等）（1 分）

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 2 分。一空 1 分，前后位置可換。

22. 示例一：體現(xiàn)儒家仁禮思想（1 分）。儒家推禮，射箭講究射禮，孝道講究年輕人循禮服侍長(zhǎng)者；儒家重仁，箭手之間彼此尊重（重視君子仁德修養(yǎng)），孝道更重視內(nèi)心敬意。

（結(jié)合材料分析 1 分）孔子于喪者之側(cè)“未嘗飽”，是對(duì)喪禮的重視與遵循，也體現(xiàn)他的惻隱之心（仁德等）。（“未嘗飽”與“仁禮”關(guān)系分析 1 分）

示例二：體現(xiàn)儒家的中庸思想。（1 分）射箭既要爭(zhēng)高低，又要彼此尊重；孝道既重精神之孝，也重物質(zhì)贍養(yǎng)；（結(jié)合材料分析 1 分）孔子于喪者之側(cè)“未嘗飽”，內(nèi)之惻隱與外現(xiàn)行為的關(guān)系以及外現(xiàn)行為的呈現(xiàn)，都體現(xiàn)儒家“適度”“執(zhí)中”的中庸追求。（“未嘗飽”與“中庸”關(guān)系分析 2 分）

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 4 分。按點(diǎn)給分，滿分為止。單就”禮“或”仁“闡述，最高 3 分。如果有其他角度，言之成理的酌情給分。

23.（1）故君子名之必可言也    無所茍而已矣

（2）言笑晏晏                 信誓旦旦

（3）四弦一聲如裂帛           唯見江心秋月白

（4）黎民不饑不寒             未之有也

（5）若問閑情都幾許           滿城風(fēng)絮

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共 6 分。每空 1 分。任選 3 小題作答，如超出 3 小題，則按前 3 小題評(píng)分。漏答不得分，有錯(cuò)別字不得分。

【參考譯文】

堂稱“孝友”，是要使人倫敦厚。善待父母為孝，善待兄弟稱友。陶忱仲及他的兒子陶凱，都有孝友的善行，由此臨川人葛元哲建議用“孝友”命名他家的堂。依照《尚書》說：“君陳，你有孝順恭敬的美德，因?yàn)樾㈨樃改?，又友愛兄弟，就能夠遷移到為政上。”《詩經(jīng)》言：“張仲孝順父母，又友愛兄弟?！彼麄兌际侵芴熳拥拇蟪迹瑓s不列舉他們的事業(yè)，而以孝友稱贊他們，這是因?yàn)榘研奚睚R家作為治國平天下的根本。所以說，他們對(duì)于父子兄弟來說值得效法（亦可譯為：他們作為父子兄弟值得效法），而且后來的百姓都效法他們。

孝順父母而友愛兄弟，就是列于美德之首吧。

陶君，是臺(tái)州臨海人，祖上是大戶人家。出生八年他的母親死了，繼母不喜歡他。長(zhǎng)大后，娶吳氏為妻，兩人都很恭謹(jǐn)?shù)厥谭詈竽?，后母始終不能容留他們。陶君于是和妻子搬出住在外面，非常勤勞艱苦，以紡織為生，早晚入門向父母請(qǐng)安一天也沒有曠廢耽誤過。而父親與繼母自己管理產(chǎn)業(yè)，不讓忱仲參與聽聞（亦可譯為：參與并知道內(nèi)情）。時(shí)間長(zhǎng)了，家境一天比一天差，父親又逐漸老去，繼母所生的弟妹都沒有錢財(cái)置辦婚禮嫁妝。忱仲于是把父親和繼母接過來自己奉養(yǎng)，還拿出自己的錢物為弟弟娶媳婦，把妹妹嫁出，都辦得很得體。

由此繼母非常感動(dòng)慚愧（亦可譯為：感動(dòng)悔恨）。陶君（陶忱仲）待父母更加虔誠，家庭和和美美（亦可譯為：一家人都和睦客氣的樣子）。忱仲妻子吳氏早年喪父，他的母親沈氏沒人供養(yǎng)，忱仲也接過來奉養(yǎng)，直到終老在陶家。

陶凱讀書有文才德行，因?yàn)樨毟F的緣故，時(shí)常外出，拿經(jīng)學(xué)教授弟子。從四方來向他學(xué)習(xí)的弟子很多，因此能以他的薪水收入（束脩：捆成一束的十條干肉，借指古時(shí)入學(xué)拜師的禮物，或送給教師的酬金），幫助父親辦理喪葬，供給祭祀，一切都依據(jù)禮數(shù)。上代墓域有被有權(quán)勢(shì)的奪去的，他都用錢贖回并重新整修豎立標(biāo)志。陶凱沒有其他兄弟，只有一個(gè)妹妹，嫁給顧姓人家，過早地去世了。陶凱為她養(yǎng)育兒子及女兒成人，就像對(duì)待自己的子女。因此鄉(xiāng)里稱贊孝順父母友愛兄弟的，無不說陶氏父子的。而士大夫又都寫詩來歌詠他們。由此栝蒼山（今名括蒼山）劉基敘述他們的事跡后，再頌揚(yáng)他們說：

《詩經(jīng)》不這樣說嗎：“上天生下庶民，有形體有法則。人的常性與生俱來，追求善美是其德（亦可譯為：喜愛這美德）。”孝順父母友愛兄弟全在于人的內(nèi)心，不需要從外界尋求，可是人們很少能做到，是私欲使人迷惑啊（亦可譯為：是受私欲迷惑?。Ｊ里L(fēng)教化已經(jīng)衰敗，倫常也隨之?dāng)模谑蔷陀小皟鹤咏柁r(nóng)具給父親，臉上就顯出給父親恩德的表情，婆母前來拿簸箕掃帚，兒媳立即口出惡言”這樣（風(fēng)俗敗壞）的事情發(fā)生，人們都像賈誼所說的那樣了，哪還敢期望他能夠在這樣艱苦的環(huán)境下奉養(yǎng)不愛自己的繼母呢？又怎么敢期望他把恩惠施加到異母弟妹呢？像陶君這樣的人，真可以當(dāng)?shù)闷鹦⒂阎。≌?dāng)他家境富裕的時(shí)候，被父母親遺棄，卻甘愿身居遠(yuǎn)處而不失每天請(qǐng)安的禮數(shù)。到了父母貧困的時(shí)候，弟妹無所依托，又竭力承擔(dān)起責(zé)任，而不招致父母擔(dān)憂。唉，多難?。∠裉站?，可以說能盡孝友之道啊！或者也可以說能很好地處理人倫的變故啊！君陳、張仲都借用孝順父母友愛兄弟的美德來施政，從而聞名天下。陶君沒有他們那樣的地位，不能把他的德澤施加給百姓，而只施行給家人。到了他的兒子，又能同他一樣。是上天將使陶家昌盛發(fā)達(dá)吧？?jī)鹤酉窀赣H一樣，孫子像兒子一樣，代代延續(xù)不斷，陶家能不昌盛發(fā)達(dá)嗎？善行會(huì)有后報(bào)（亦可譯為：善行后繼有人），這是天道。陶凱字中立，今年的鄉(xiāng)貢乙科，是永豐縣教諭，與我友善。以此為記。