《西游記》第十一回的主要人物是唐太宗，他的性格特征：善良、賢明大度，開明和仁慈。主要體現(xiàn)在唐太宗愿意救一條妖龍，雖然沒有救成。唐太宗在西游記中還是一個比較重要的角色，他推動了西游取經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，他的決定讓故事線和劇情線得以進(jìn)一步發(fā)展。

西游記的創(chuàng)作背景

吳承恩生活在明代的中后期，歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬歷五個朝代。明朝中后期的社會情況與開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級集團(tuán)內(nèi)部矛盾不斷激化，并日趨尖銳 ;思想文化上啟蒙思想興起，人性解放思潮高漲，市民文學(xué)日益蓬勃發(fā)展，小說和戲曲創(chuàng)作進(jìn)入一個全面繁榮興盛的時期。經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了資本主義萌芽。

《西游記》盡情地嘲弄、批判了統(tǒng)治階級的`昏庸無能，荒淫殘暴。人間帝王，或崇信道教，或沉迷女色。就連天上的玉帝這個莊嚴(yán)的形象，在《西游記》里也是一個賢愚莫辨、專橫獨斷的人物。他為了鎮(zhèn)壓孫悟空的造反行動，在太白金星、太上老君一伙的策劃和支持下，設(shè)騙局，搞陰謀，軟硬兼施，無所不用其極。

這些虛構(gòu)和幻想的情節(jié)是以現(xiàn)實中的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭作為基礎(chǔ)。如果沒有歷史上發(fā)生的許多次規(guī)模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭，“大鬧天宮”的情節(jié)不可能想象得那樣大膽，孫悟空作為一個叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光輝奪目。

西游記的地位

《西游記》是中國神魔小說的經(jīng)典之作，達(dá)到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》并稱為中國古典四大名著。

《西游記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

鴉片戰(zhàn)爭以后，大量中國古典文學(xué)作品被譯為西文，《西游記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語言。

所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西游記》展現(xiàn)了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進(jìn)社會生活的內(nèi)容。