董仲舒新儒學(xué)體系以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。（文章內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考）

董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容

1、董仲舒針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。

2、董仲舒針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。

3、針對土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。

4、針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！保岢⒌?。

董仲舒新儒學(xué)的影響

董仲舒所提出的新儒學(xué)思想有效的打擊豪強(qiáng)勢力，加強(qiáng)中央政權(quán)的力量。暫時緩和地主階級和農(nóng)民之間的階級矛盾，加強(qiáng)了封建統(tǒng)治階級專政，防止社會進(jìn)一步動亂，防止農(nóng)民起義。但是也在一定程度上禁錮了人們思想，造成了今后幾千年的思想上的禁錮。

董仲舒新儒學(xué)奠定儒學(xué)在封建社會的正統(tǒng)地位，有利于皇權(quán)統(tǒng)治的鞏固，社會的安定，有利于人民思想的統(tǒng)一。結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來形成的百家爭鳴的自由的學(xué)術(shù)氛圍，但是導(dǎo)致了封建社會文化發(fā)展的日益僵化

董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)

1、大一統(tǒng)。中國“大一統(tǒng)”一詞的正式提出，始見于《公羊傳．隱公元年》:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！?/p>

這里的“大”字不是形容詞“大”，而是動詞“尊大”的“大”，“一”是元，“統(tǒng)”是始，“一統(tǒng)”就是元始，元始就是萬物（包括政治社會）的本體，“一統(tǒng)”的本義是指政治社會自下而上地歸依于一個形而上的本體，從而使這一政治社會獲得一個超越的存在價值。

2、天人感應(yīng)。天人感應(yīng)思想源于《尚書·洪范》，從人身為一小宇宙的觀點(diǎn)出發(fā)，其學(xué)說認(rèn)為：天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。

3、以德治國。董仲舒吸取秦滅亡教訓(xùn)，為了緩和地主階級和農(nóng)民的矛盾，提倡德治，革除秦時的弊政，進(jìn)行"更化"。他的"更化"思想，就是以儒家的禮義仁德來限制對人民剝削，維持和鞏固漢王朝統(tǒng)治階級專政。