空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。這句話出自唐代王維的《鹿柴》原文：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

空山不見(jiàn)人下一句賞析

鹿柴，是王維在輞川別業(yè)的勝景之一。輞川有勝景二十處，王維和他的好友裴迪逐處作詩(shī)，編為《輞川集》，這首詩(shī)是其中的第五首。

這首詩(shī)描繪的是鹿柴附近的空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜景色。詩(shī)的絕妙處在于以動(dòng)襯靜，以局部襯全局，清新自然，毫不做作。落筆先寫空山寂絕人跡，接著以但聞一轉(zhuǎn)，引出人語(yǔ)響來(lái)?？展葌饕簦?jiàn)其空；人語(yǔ)過(guò)后，愈添空寂。最后又寫幾點(diǎn)夕陽(yáng)余暉的映照，愈加觸發(fā)人幽暗的感覺(jué)。

大凡寫山水，總離不開(kāi)具體景物，或摹狀嶙峋怪石，或描繪參天古木，或渲染飛瀑懸泉，其著眼點(diǎn)在于景物之奇。而此詩(shī)則從一個(gè)奇特的現(xiàn)象著筆：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響?！睂訋r迭嶂，看去空無(wú)一人?？墒怯袝r(shí)會(huì)突然聽(tīng)得朗朗笑語(yǔ)，但由于回聲的多重反射，一時(shí)間很難判斷人聲究竟從何而起。人們大約都有類似的經(jīng)驗(yàn)，本來(lái)很平常。

但是將這種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)互補(bǔ)的觀察事物的方法以詩(shī)的形式加以表現(xiàn)，就不能不說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)造。從詩(shī)的表現(xiàn)說(shuō)，它別出新意，不蹈故常；從作品的接受者說(shuō)，是那樣新奇有趣，儼如身臨其境，由此引起積極的情感活動(dòng)。前兩句詩(shī)用直白的語(yǔ)言，略作點(diǎn)染，境界即出。

詩(shī)開(kāi)頭的“空山”，二字，是相對(duì)于無(wú)人而言，同時(shí)表明詩(shī)人的視野比較開(kāi)闊，可以一視無(wú)礙；如果置身于隱天蔽日的原始森林中，就得不到“空山”的意象。從這兩個(gè)字，也可以窺見(jiàn)山中的景物形勢(shì)特點(diǎn)。對(duì)句的“響”字與“空山”相呼應(yīng)：只有在沒(méi)有太多障礙物的情況下，聲音才能在山谷中往復(fù)回蕩，方才可以說(shuō)“人語(yǔ)響”。因此，周遭景物必是疏朗的。前二句寫幽靜，因聲傳神；后二句寫幽深，以光敷色。

山中景色會(huì)因朝夕晦暝、風(fēng)雨因時(shí)而變化。此詩(shī)則選取傍晚時(shí)分的景色作為描寫對(duì)象。這時(shí)夕陽(yáng)返照射入樹(shù)林深處，又有一部分光線落到青苔上面。天色就要暗下來(lái)，各類景物斑斑駁駁的，明暗對(duì)比鮮明。近處，投在地面上的蓊郁的樹(shù)影漸漸拉長(zhǎng)；樹(shù)林深處，因黝暗而顯得十分幽邃。這種景觀的最佳時(shí)期是夏末秋初，而且必須是晴朗的傍晚，陰雨綿綿是不行的。

詩(shī)的第一個(gè)透視點(diǎn)是深林。人的感官無(wú)法直接測(cè)知樹(shù)林深處，此詩(shī)以不可見(jiàn)即想象中的“無(wú)限”和“神秘莫測(cè)”寫幽深之感。而幽深之感唯在夏末秋初夕陽(yáng)明天中為最深。第二個(gè)透視點(diǎn)是青苔。這一景色即在目底，可以觀其形，可以辨其色。

青苔生于陰暗潮濕之處，它的生長(zhǎng)，是濃密的樹(shù)木遮住日光的結(jié)果，而此刻卻在夕照中。這兩個(gè)透視點(diǎn)合在一起，互相映發(fā)，使詩(shī)意虛實(shí)相生。

這首詩(shī)創(chuàng)造了一種幽深而光明的象征性境界，表現(xiàn)了作者在深幽的修禪過(guò)程中的豁然開(kāi)朗。詩(shī)中雖有禪意，卻不訴諸議論說(shuō)理，而全滲透于自然景色的生動(dòng)描繪之中。

王維是詩(shī)人、畫家兼音樂(lè)家。這首詩(shī)正體現(xiàn)出詩(shī)、畫、樂(lè)的結(jié)合。他以音樂(lè)家對(duì)聲的感悟，畫家對(duì)光的把握，詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的提煉，刻畫了空谷人語(yǔ)、斜輝返照那一瞬間特有的寂靜清幽，耐人尋味。

“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”

蘇東坡評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！?《東坡題跋.書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》)很顯然，蘇東坡在王維的畫里看出了詩(shī)意，又在王維的詩(shī)里讀出了畫境。但這還不算完，王維不止是畫家和詩(shī)人，他還是音樂(lè)家。

其實(shí)，如果我們深究“詩(shī)歌”這個(gè)詞的概念就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古代，不合樂(lè)的稱為詩(shī)，合樂(lè)的稱為歌，到了現(xiàn)代，詩(shī)和歌才統(tǒng)稱為詩(shī)歌。詩(shī)歌的概念是：“用高度凝練的語(yǔ)言，形象表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁”。“高度凝練的語(yǔ)言”、“豐富的情感”以及“集中反映社會(huì)生活”說(shuō)的是詩(shī)的文字與思想屬性;“形象”則傾向詩(shī)的繪畫屬性，即把意象具體化;“一定的節(jié)奏和韻律”則強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的音樂(lè)性。也就是說(shuō)，如果稱得上詩(shī)歌的文學(xué)題材，就基本上是文字、畫面、音樂(lè)屬性的結(jié)合。

稱得上詩(shī)人的人，應(yīng)當(dāng)大部是懂得音樂(lè)的，就像我們現(xiàn)在的歌曲的詞作者寫作歌詞時(shí)一定會(huì)考慮音韻節(jié)奏一樣。唐時(shí)的詩(shī)與歌更是聯(lián)系在一起的，在當(dāng)時(shí)，詩(shī)大多都是可以用來(lái)吟唱的，因此，唐代大部分優(yōu)秀的詩(shī)人都是懂音樂(lè)的。