董仲舒強(qiáng)調(diào)以儒家的道德理論治理國(guó)家。西漢時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就是在董仲舒的倡導(dǎo)下開(kāi)始的。董仲舒強(qiáng)調(diào)以道德教化百姓，以此為基礎(chǔ)，形成了一套相當(dāng)完整的治國(guó)理論，對(duì)后來(lái)的朝代也有很大的影響。對(duì)于國(guó)家治理有很大的幫助。

董仲舒核心強(qiáng)調(diào)的是以什么治國(guó)

對(duì)于漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一做法，學(xué)過(guò)歷史的人想必都有了解過(guò)。董仲舒就是促成這一做法的人，董仲舒將儒家的理論系統(tǒng)化，形成了完整的治國(guó)理論。董仲舒強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)。董仲舒以道德教化作為治國(guó)的重要工具，并用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)加以闡述，形成一套完整的"陽(yáng)德陰刑"的德主刑輔論。

董仲舒將君權(quán)和神權(quán)完美結(jié)合了起來(lái)，他倡導(dǎo)君權(quán)神授，這樣就讓君權(quán)更加合理化，也讓群眾對(duì)于君權(quán)的神圣感和權(quán)威感更加信服，對(duì)于穩(wěn)固皇權(quán)是有很大的作用的。

同時(shí)，董仲舒在加強(qiáng)君權(quán)的基礎(chǔ)上，也提倡要以德治國(guó)，要關(guān)注民生，將百姓的生計(jì)放到很重要的地位，主張施行仁政。

但是，董仲舒提出的三綱五常，這種倫理道德限制，雖然可以保持民眾的思想信服，保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但是我們也不能否認(rèn)這種綱常倫理的思想，限制了人們的思想發(fā)展。雖然在當(dāng)時(shí)是有一定的積極意義的，但是這種綱常倫理的禁錮是不利于社會(huì)發(fā)展的。

對(duì)于董仲舒的思想，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在都是有一定的積極意義的，我們既不能全盤接受，也不能全盤否定，要理智學(xué)習(xí)。

董仲舒的思想主張是什么

1、提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張。董仲舒的這一主張的主要理論來(lái)源是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的陰陽(yáng)家鄒衍，他認(rèn)為歷史中朝代和政權(quán)的更替是由五德運(yùn)行來(lái)決定的。當(dāng)時(shí)董仲舒對(duì)這一理論進(jìn)行了修改，他認(rèn)為朝代的更替是依據(jù)“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)和赤統(tǒng)來(lái)依循的。

2、董仲舒宣傳“君權(quán)神授”，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治不僅來(lái)自于祖先聚成，更重要的是來(lái)自上天的旨意，這就為君權(quán)神授統(tǒng)治權(quán)奠定了理論上的基礎(chǔ)。

3、為人處世方面，提出了“三綱五?！?。其中“三綱”就是君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V，“五?！眲t是指“仁、義、禮、智和信”。這一理論一直被后世所沿用和繼承，成為了中國(guó)古代封建社會(huì)的基本道德和規(guī)矩。

4、他宣揚(yáng) “性三品”，說(shuō)人生來(lái)就已被“天”分成三等，勞動(dòng)人民是“斗筲之性”，絕對(duì)“愚笨”，只能給“圣人之性”者當(dāng)牛做馬。他還編造出“天道不變”的理論，說(shuō)封建統(tǒng)治是永恒不變的。在董仲舒的建議下，漢武帝實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想文化專制政策。