治國有常而利民為本出自《淮南子》。意思是治理國家要有一定的方略，就是以對人民有利為根本。黨員干部只有堅(jiān)持把自己置身于群眾之中，眼里看得見群眾、心里裝得下群眾、行動(dòng)上為了群眾，才能獲得群眾認(rèn)可。

治國有常，而利民為本出處

治國有常而利民為本出自《淮南子》。意思是治理國家有不變的法則，但最根本的是讓人民獲利。

原文

魯昭公有慈母而愛之，死，為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之。末世之事，善則著之，是故禮樂未始有常也。

故圣人制禮樂，而不制于禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。

夫夏、商之衰也，不變法而亡；三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時(shí)變，禮與俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。

夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從！大人作而弟子循。知法治所由生，則應(yīng)時(shí)而變；不知法治之源，雖循古，終亂。今世之法籍與時(shí)變，禮義與俗易，為學(xué)者循先襲業(yè)，據(jù)籍守舊教，以為非此不治，是猶持方枘而周員鑿也。欲得宜適致固焉，則難矣！

天地之氣莫大于和，和者，陰陽調(diào)，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。故圣人之道，寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛?cè)嶂g，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。

夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛、尚

上賢，右鬼、非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。趨舍人異，各有曉心。故是非有處，得其處則無非；失其處則無是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、修股之民，是非各異，習(xí)俗相反，君臣上下，夫婦父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也。譬若斤斧椎鑿之各有所施也。

禹之時(shí)，以五音聽治，懸鐘鼓磬鐸，置鞀，以待四方之士，為號(hào)曰：“教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖鞀。”當(dāng)此之時(shí)，一饋而十起，一沐而三捉發(fā)，以勞天下之民。此而不能達(dá)善效忠者，則才不足也。

國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。堯無百戶之郭，舜無植錐之地，以有天下；禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯。文王處岐周之間也，地方不過百里，而立為天子者，有王道也。夏桀、殷紂之盛也，人跡所至，舟車所通，莫不為郡縣，然而身死人手，而為天下笑者，有亡形也。故圣人見化以觀其征，德有昌衰，風(fēng)先萌焉。故得王道者，雖小必大；有亡形者，雖成必?cái)　７蛳闹畬⑼?，太史令終古先奔于商，三年而桀乃亡。殷之將敗也，太史令向藝先歸文王，期年而紂乃亡。故圣人見存亡之跡，成敗之際也，非待鳴條之野，甲子之日也。

今謂強(qiáng)者勝，則度地計(jì)眾；富者利，則量粟稱金。若此，則千乘之君無不霸王者，而萬乘之國無不破亡者矣。存亡之跡，若此其易知也，愚夫惷婦，皆能論之。

管仲輔公子糾而不能遂，不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當(dāng)此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于束縛之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲出死捐軀，不顧后圖，豈有此霸功哉？

今人君之論其臣也，不計(jì)其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之?dāng)?shù)也。故人有厚德，無問其小節(jié)；而有大譽(yù)，無疵其小故。夫牛蹄之涔，不能生鱔鮪，而蜂房不容鵠卵；小形不足以包大體也。

夫人之情，莫不有所短。誠其大略是也，雖有小過，不足以為累；若其大略非也，雖有閭里之行，未足大舉。夫顏喙聚，梁父之大盜也；而為齊忠臣。段干木，晉國之大駔也；而為文侯師。孟卯妻其嫂，有五子焉；然而相魏，寧其危，解其患。景陽淫酒，被發(fā)而御于婦人；威服諸修。此四人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。季襄、陳仲子，立節(jié)抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。不能存亡接絕者何？小節(jié)伸而大略屈。故小謹(jǐn)者無成功，訾行者不容于眾，體大者節(jié)疏，庶距者舉遠(yuǎn)。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故《易》曰：“小過亨，利貞?！毖匀四挥羞^，而不欲其大也。

夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯、武有放弒之事，五伯有暴亂之謀。是故君子不責(zé)備于一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責(zé)。求于一人，則任以人力，自修則以道德。責(zé)人以人力，易償也；自修以道德，難為也。難為則行高矣，自償則求澹矣。夫夏后氏之璜不能無考，明月之珠，不能無颣。然而天下寶之者，何也？其小惡不足妨大美。今志人之所短，而忘人之所脩，而求得其賢乎天下，則難矣。

夫百里奚之飯牛，伊尹之負(fù)鼎，太公之鼓刀，寧戚之商歌，其美有存焉者矣。眾人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖。及其為天子三公，而立為諸侯賢相，乃始信于異眾也。

治國有常，而利民為本是什么意思

釋義：治理國家要有一定的方略，就是以對人民有利為根本。黨員干部只有堅(jiān)持把自己置身于群眾之中，眼里看得見群眾、心里裝得下群眾、行動(dòng)上為了群眾，才能獲得群眾認(rèn)可，才算實(shí)打?qū)嵉恼?。櫻桃好吃樹難栽，不下苦功花不開?！备母锇l(fā)展的一切成就都是干出來的。以“快干、勤為”的作風(fēng)，“能干、善為”的能力，干出實(shí)打?qū)嵉男聵I(yè)績，干出群眾的好口碑，人民群眾的獲得感就會(huì)更重、幸福感就會(huì)更濃。