楊依凡江蘇省 武進(jìn)市2016/5/7 8:11:17內(nèi)容：《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分?！端貑枴分攸c(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容?！鹅`樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。
理論精神：《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本理論精神包括：整體觀念、陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運(yùn)氣學(xué)說等等：黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞①“整體觀念”強(qiáng)調(diào)人體本身與自然界是一個整體，同時人體結(jié)構(gòu)和各個部分都是彼此聯(lián)系的。②“陰陽五行”是用來說明事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的理論。③“藏象經(jīng)絡(luò)”是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的。④“病因病機(jī)”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機(jī)理。⑤“診法治則”是中醫(yī)認(rèn)識和治療疾病的基本原則。⑥“預(yù)防養(yǎng)生”系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)說，是養(yǎng)生防病經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)。⑦“運(yùn)氣學(xué)說”研究自然界氣候?qū)θ梭w生理、病理的影響，并以此為依據(jù)，指導(dǎo)人們趨利避害。歷代醫(yī)家用分類法對《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行研究。其中分類最繁的是楊上善，分做18 類;最簡的是沈又彭，分做4 卷。各家的認(rèn)識較為一致的是臟象(包括經(jīng)絡(luò))、病機(jī)、診法和治則四大學(xué)說。這四大學(xué)說是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的主要內(nèi)容。
學(xué)術(shù)思想：《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。
價值影響：《漢書·藝文志·方技略》載有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫(yī)典籍。除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，其他醫(yī)經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫(yī)名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)，包含著哲學(xué)、政治、天文等多個方面學(xué)科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。
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孫亞靜江西省 鷹潭市2016/5/7 8:38:17《黃帝內(nèi)經(jīng)》
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會“整體醫(yī)學(xué)模式”。 其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡單的解剖學(xué)知識。它奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識基礎(chǔ)，是中國影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱為醫(yī)之始祖。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》僅代表當(dāng)時醫(yī)學(xué)理論水平，它是以自然哲學(xué)的思維來解釋自然科學(xué)問題的理論假說，雖然發(fā)現(xiàn)了許多客觀的規(guī)律與結(jié)論，也有不少錯誤的猜測。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中概念多，但定義少，需要辯證體會;書中有些概念的含義與現(xiàn)代不同，要區(qū)別對待。
1.《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論奠基之作，是醫(yī)學(xué)理論著作《內(nèi)經(jīng)》分為《素問》、《靈樞》兩大部分?！端貑枴菲厝梭w生理、病理、疾病治療原則，養(yǎng)生防病以及人與自然的關(guān)系等基本理論;《靈樞》偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等。書中包含了大量的哲學(xué)、人文、天文、地理等方面的知識[123] ，但它顯然以醫(yī)學(xué)內(nèi)容為主，其它學(xué)科的內(nèi)容也是為其醫(yī)學(xué)理論服務(wù)，所以應(yīng)歸屬于醫(yī)學(xué)理論著作，是當(dāng)時醫(yī)學(xué)成就的總結(jié)，也是中醫(yī)的理論源泉，是醫(yī)學(xué)從哲學(xué)及其它學(xué)科中開始分離的標(biāo)志。
2.《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)家的集體智慧，但不代表中醫(yī)最高理論水平《內(nèi)經(jīng)》成書于西漢中后期，是集當(dāng)時眾多醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家的集體智慧而成，在當(dāng)時無疑是先進(jìn)的，在歷史上也是有重要價值的。它融合了那個時代其它學(xué)科的成就，如陰陽五行的哲學(xué)思想，恬淡虛無的道家養(yǎng)生觀等，無不代表了當(dāng)時人們對健康、疾病認(rèn)識的最高水平。即使從現(xiàn)在的角度來看，書中仍有很多正確的結(jié)論。值得注意的是，雖然《內(nèi)經(jīng)》代表了當(dāng)時醫(yī)學(xué)最高的理論水平，但并不能代表目前中醫(yī)的最高水平。任何學(xué)科，學(xué)術(shù)水平整體都是不斷前進(jìn)的，中醫(yī)自然也不例外。把《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)成圣經(jīng)，把它的每一句話都當(dāng)成真理或證據(jù)使用，并不符合科學(xué)精神。
3.《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論假說，不代表理論準(zhǔn)繩《內(nèi)經(jīng)》雖然是中醫(yī)理論的源泉，書中總結(jié)與發(fā)現(xiàn)了許多符合客觀實(shí)際的規(guī)律與結(jié)論，對中醫(yī)的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)，但不可否認(rèn)，書中也有不少錯誤的猜測和牽強(qiáng)的解釋，很多理論僅是一種假說，需要后世來證實(shí)或證偽。成書于兩千多年前的《內(nèi)經(jīng)》，受制于當(dāng)時的科技水平，不可能對人體進(jìn)行深入、細(xì)微的本質(zhì)研究，只能從宏觀角度，以取象比類的方法來認(rèn)識客觀世界，也即用自然哲學(xué)的理論解釋自然科學(xué)的問題，這樣做的時候，雖然可以發(fā)現(xiàn)很多客觀規(guī)律和正確的猜測，但必然也有不少錯誤的猜測與歪曲的解釋。今天不必也不能把《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)成寶典，而產(chǎn)生尊古賤今的思想，必須取其精華，棄其糟粕。
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