“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”原指春雨滋潤(rùn)大地，現(xiàn)在多用來(lái)比喻教書(shū)育人。來(lái)源是唐代杜甫的《春夜喜雨》：好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。

潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育含義

潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育理念：教書(shū)育人，潛移默化。教育是心靈與心靈的融合，靈魂與靈魂的對(duì)話，智慧與智慧的碰撞,生命與生命的互動(dòng)。因此，教育更需要學(xué)生的被動(dòng)性變主動(dòng)性。

這個(gè)問(wèn)題也是教育同仁倍加關(guān)注的學(xué)術(shù)問(wèn)題,這就要求教育者提倡一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的無(wú)痕教育。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“把教育意圖隱蔽起來(lái),是教育藝術(shù)十分重要的因素之一?！边@正道出了“無(wú)痕教育”的真諦。讓孩子在不知不覺(jué)中獲取真知,學(xué)會(huì)做人,提高學(xué)習(xí)和自我教育的積極性,主動(dòng)性、自覺(jué)性,掌握學(xué)習(xí)和自我教育的本領(lǐng)。

潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲出處

潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲出處：唐·杜甫《春夜喜雨》

潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲原詩(shī)的原文：好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。

潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲原詩(shī)的譯文：好雨似乎會(huì)挑選時(shí)節(jié)，降臨在萬(wàn)物萌生之春。伴隨和風(fēng)，悄悄進(jìn)入夜幕。細(xì)細(xì)密密，滋潤(rùn)大地萬(wàn)物。濃濃烏云，籠罩田野小路，唯有江邊漁船上的一點(diǎn)漁火放射出一線光芒，顯得格外明亮。等天亮的時(shí)候，那潮濕的泥土上必定布滿了紅色的花瓣，錦官城的大街小巷也一定是一片萬(wàn)紫千紅的景象。

潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲創(chuàng)作背景

潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲這首詩(shī)寫(xiě)于唐肅宗上元二年（761）春。杜甫在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的流離轉(zhuǎn)徙的生活后，終因陜西旱災(zāi)而來(lái)到四川成都定居，開(kāi)始了在蜀中的一段較為安定的生活。

詩(shī)人開(kāi)首就用“好”字來(lái)贊美春雨，賦予它人格化。再用一個(gè)傳神的“知”字，把無(wú)情作有情，把無(wú)知當(dāng)有知，說(shuō)它懂得滿足客觀需要，使春雨有了靈性。

“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！笔乔袑?shí)把“好”字落到實(shí)處。雨之“好”，好在適時(shí)，好在不張揚(yáng)的“潛”，好在“潤(rùn)物”，好在“無(wú)聲”。使春雨具有了無(wú)私地滋潤(rùn)萬(wàn)物，默默奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的美好品格，“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明?！?/p>

“黑”與“明”相互映襯，點(diǎn)明了云厚雨足，營(yíng)造出強(qiáng)烈的美感，好似一幅極其生動(dòng)的雨中夜景圖，展現(xiàn)在人們面前?！皶钥醇t濕處，花重錦官城?！边@是想象之景，它是緊扣詩(shī)題中的“喜”，來(lái)盡情聯(lián)想雨后清晨錦官城迷人的景象。