無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家對(duì)作文都再熟悉不過(guò)了吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。一篇什么樣的作文才能稱(chēng)之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編幫大家整理的高中作文范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

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有人說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)為不盡如此。而以我觀(guān)之，真正有價(jià)值的事物是經(jīng)得起時(shí)間的推敲的，倘若它沒(méi)有立刻被世人所認(rèn)可，那么經(jīng)過(guò)了時(shí)間的千淘萬(wàn)漉，其深刻的價(jià)值便會(huì)自然而然地展現(xiàn)于人們面前。

為什么有些有價(jià)值的事物需要時(shí)間的沉淀？因?yàn)檫@些事物具有一定的先進(jìn)性與前瞻性，而人們?nèi)砸援?dāng)時(shí)落后而陳舊的思想去看待，由此便產(chǎn)生了一定的局限性，比如凡·高的畫(huà)作、屈原的理想、哥白尼的日心說(shuō)等，都是在其去世許久之后才被人們發(fā)現(xiàn)價(jià)值的。普通的大眾需要一定的時(shí)間跟上他們的腳步，在慢慢理解、摸索的過(guò)程之中才能發(fā)現(xiàn)其中深刻的價(jià)值。

在李大釗生活的時(shí)代，正是帝國(guó)主義、封建主義雙重壓迫的時(shí)期，大多數(shù)國(guó)人在迷信愚昧、思潮泛濫、混濁不堪的精神世界中生活。馬克思主義學(xué)說(shuō)作為具有超越時(shí)代背景的先進(jìn)事物，與那個(gè)時(shí)代人們的認(rèn)知有一定的差距。李大釗作為中國(guó)第一個(gè)偉大的馬克思主義者，承擔(dān)起了研究、宣傳馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論的任務(wù)。他高呼：“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界?！北M管當(dāng)時(shí)很多人并不能對(duì)此產(chǎn)生共鳴，但隨著實(shí)踐的驗(yàn)證、時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于事物也有了更多的探討、更全面的認(rèn)識(shí)，這一有價(jià)值的思想理論今天已成為指導(dǎo)我們實(shí)踐的有力武器。

但是有時(shí)，影響人們看到事物價(jià)值的并非時(shí)間，而是時(shí)代背景下人們的主流價(jià)值觀(guān)。

一代詩(shī)圣杜甫，在他所處的時(shí)代默默無(wú)聞；與其同時(shí)期活躍在詩(shī)壇上的李白卻聲名鵲起。為什么兩人同樣才華橫溢卻聲譽(yù)迥然？主要在于盛唐之時(shí)，人們更偏好于觀(guān)看李白筆下浪漫瑰麗的美好事物，而杜甫詩(shī)文中所展現(xiàn)的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷在那時(shí)顯得格格不入，他的詩(shī)文似乎不符合盛唐的詩(shī)歌主流，因而他的詩(shī)作不大受人推崇。直到宋朝，儒學(xué)重回統(tǒng)治地位，因杜甫詩(shī)文中所體現(xiàn)出的家國(guó)情懷十分貼合儒家的濟(jì)世思想，人們才逐漸看到了這個(gè)在歷史的角落中泛著微光的“詩(shī)

圣”，他的詩(shī)作才被人重新拾起，奉為圭臬。可見(jiàn)價(jià)值從本質(zhì)上而言，屬于人們主觀(guān)上的認(rèn)識(shí)，它會(huì)隨著時(shí)間、環(huán)境和時(shí)勢(shì)而發(fā)生改變；而真正有價(jià)值的事物，是不會(huì)湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中的。它應(yīng)是勁草，在任何疾風(fēng)的吹拂之下都屹立不倒；它應(yīng)是黃金，在歲月的淘洗中永遠(yuǎn)閃亮發(fā)光。

對(duì)于我們而言，有些事物的價(jià)值，以我們有限的認(rèn)知并不能完全理解，我們便要防止在認(rèn)識(shí)事物時(shí)過(guò)于片面化、簡(jiǎn)單化。同時(shí)，我們也要相信有價(jià)值的事物，在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的黑暗與等待之后，終有一天可以熠熠生輝。

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